第1224章 等责（2 / 2）

而一个不在前线参与艰苦行军、不亲眼见证尸山血海的皇帝，本就很难成为一个合格的将领，这也是为什么后世皇帝一代不如一代，因为根本没在前线历练过，所以中国古代才会屡屡出现押注数十万而一招落败，哪怕胜利了也消耗巨大的战争，躲在皇位上的帝王不仅对战争的残酷性难以认知，对风险的偏好也天然高于亲历战场的君主，他们实际上玩的就是一场战争游戏，只是消耗的是真实而血淋淋的人命。

说的就是你，刘小猪！

同样的，前线将领手握重兵、承担全部军事责任，但无权决定战略方向、也无力控制后方支援，所以白起最后被逼自尽，姜维屡被猜忌，五代十国屡屡出现军将倒戈自立为王的事情，同样是权责倒挂的体现，将领们承担了军事责任，却没有为他们设置行政权力上的安全保障，于是“美人自古如名将，不许人间见白头”，替君王履行风险职责而换来的巨大威望，又反过来遭到君王猜忌而黯然收场。

古代中国的政治格局就变成了一场内耗，每个人都没有安全感，在各种意义上都成为了竞争者，只有其他人全部死绝，或是成为永远不敢反抗的奴隶，才能迎来短暂的和平。

魏征在《谏太宗十思疏》中言“载舟覆舟，所宜深慎”，以此劝谏李世民，但这句话的前提就已经将喻为水的臣民视作皇权的私有物，而忽视了水的自然性，也就变相承认了皇权天然控制着“水”的权力，春秋战国时确立的君臣职权守则，已经被破坏得不成体系，一切全靠皇帝本人是否有自觉。

于是官僚们投上所好，皇权喜欢甩锅，官吏们就不做事或刻板运转，最终推崇起“无为而治”，甚至在官僚阶层壮大后反过来推崇皇帝“垂拱而治”，一有锅就甩给皇帝，让皇权品尝自己的恶果。

百姓们也没有足够的能量反抗越来越精密、冷酷的朝廷公器，于是只能等到公器自己崩坏得差不多时，再给朝廷表演一个大的，比如大泽乡起义，比如黄巾起义，世间只是从有秩序的损公肥私变成了无序的损私肥公；乱世和治世，只是权责是否脱节的区别。

高殷改革律法，推行佛讼，除了要控制佛教继续生长的趋势，纳入朝廷的框架内吸收其资源，还是要用佛教推动法律的执行，众所周知订立了而无法执行的法律和废纸没什么区别，而佛门中人的辩经力与难缠程度，是能让官吏更头疼的，能够有效地帮民众抗衡代表朝廷的官吏进行剥削；虽然这样也会反过来影响朝廷，倒逼朝廷对民众做出适度的妥协。

即便高殷是朝廷的领袖，利益会因此受损一部分，但他并不觉得这样不好，相反，从长远来说，有利于齐国的将来；

他拿的太多了，就一个受过现代教育的人而言，他的确已经收获太多，虽然在这个时代是理所应当的事，然而从来如此，就对吗？

像广纳众女、按喜好杀人、随意凌辱臣下，乃至用国家公帑来满足私欲这些事情，他也甘之如饴，也舍不得放弃，但要在适当的地方划下一条不可逾越的界线，是他这个天子不能冒犯的原则。

毕竟他只是天子，而不是真正的天意，他自己太清楚这所谓的天意是如何来的了，人民把他高高捧起，他就必须把人民记在心里，哪怕只是一个笼统的“人民”概念，也要有着最基本的敬畏心，即便要优先照顾拱卫自己的利益团体，不能将所有的资源都重新分配给百姓，也要给出他们最低限度的生存资源，并让他们为齐国的将来有所期待。

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