第309章 新旗（1 / 2）

四月下旬，料峭春寒终于有了退却的迹象。陈枋安觉得，是时候了。

这一个月，他过得比在二分厂抓生产、跟赵铁柱周旋还要耗神。白天，他依旧是那个沉稳持重、为生产任务焦头烂额的二分厂厂长。夜晚和难得的闲暇，他却成了另一个陈枋安——跟着陈老爷子穿梭于四九城各条胡同、拜访一位位或惴惴不安、或愤懑难平的老匠人，低声细语、反复陈说的“串联者”。

老爷子年高德劭，在木工行当里摸爬滚打了一辈子，徒子徒孙遍布各家厂社。谁家有难处，谁家手艺面临被“破”的风险，谁心里憋着口气又不甘传承断绝，老爷子心里门清。

而林墨那份草案，就是他们共同的起点。

起初，老匠人们拿到那份用钢笔工整誊写、条分缕析的册子，反应各异。有人翻看几页，便嗤之以鼻：“这不就是低头认罪？老祖宗的东西，说不要就不要了？”有人则眼睛发亮，指着那些关于“科学识木”、“标准化基础榫卯”、“安全高效工具规程”的条目，喃喃道：“这个说法好……把咱的经验往‘科学’上靠，谁还能说这是封建迷信？”

争论是免不了的。在城南一位姓关的老雕花匠家里，几个老师傅就为“缠枝莲”纹样到底算不算“封建残余”争得面红耳赤。

关师傅拍着桌子：“莲花出淤泥而不染，是君子品性！老百姓盼清廉好官，有啥错？怎么就封建了？”

另一位来自东城木器社的老师傅叹气：“老关，理是这么个理。可眼下他们认的不是这个理！你看街上，招牌砸了多少？咱们得往前看，这里说可以简化变形，保留‘生生不息’的寓意，改成‘丰收藤蔓’、‘团结花纹’，”

陈枋安多数时候是倾听者，偶尔插话，也是引用和林墨商量时候说的话术”：“咱们不是不要老祖宗的东西，是得让老祖宗的东西，在新社会里换一种活法。好比一件旧衣裳，料子是好的，但式样过时了，咱改改袖口、换个盘扣，穿着更合时宜，还是那件衣裳，您说是不是？”

这些“话术”，起初让陈枋安自己都觉着有些别扭。什么“古为今用，推陈出新”，什么“剔除封建性糟粕，吸收民主精华”，什么“将劳动人民的智慧结晶与现代化生产相结合”……一套套的，既陌生又透着股难以言说的“正确性”。他不得不佩服这么多弯弯绕绕、又恰合时宜的词句？

林墨私下跟他解释过：“陈师傅，这不是我多能耐，是得顺着现在的‘势’说话。咱们的目的，是保住手艺的根。根要活下去，就得让长出来的枝叶，符合当下季节的样子。

这些话，就是给咱们要保的‘根’，披上一件当下最时兴的‘外衣’。衣服是借来的，可能会不合身，可能会被风吹跑，但至少，能挡一阵子寒。”

陈枋安渐渐品出味来。林墨编制的这些“话术”，厉害就厉害在，它模糊了“技艺本身”与“附加其上的旧时代符号”之间的界限，巧妙地将工匠赖以生存的“核心能力”——对材料的理解、对手艺的掌握、对实用与美感的平衡——包装成了“劳动人民的实践智慧”、“符合多快好省建设原则的先进生产力”。

同时，又旗帜鲜明地将那些过于扎眼、容易授人以柄的“旧符号”为需要“批判扬弃”的部分。

这手“偷梁换柱”、“划圈自保”的功夫，让陈枋安对林墨刮目相看。

经过一个多月的私下串联、沟通、说服，共识在压抑中悄然凝聚。像地下的暗流，表面平静，内里已然蓄势。

四月底，陈枋安终于“动”了。

他没有大张旗鼓，但动作却比赵铁柱、刘光天那套零敲碎打、针对个人的搞法，要系统得多，也响亮得多。

一天之内，四九城几家尚未完全停摆的木工合作社、木器厂、乃至家具总厂几个分厂的公告栏上，同时贴出了一份“四九城工农革命木工技艺革新学习小组”的《告全体木工同志书》。

这份告示，开篇便是高昂的调子：“在当前波澜壮阔的无产阶级文化大革命浪潮中，我们广大木工同志，作为工人阶级的一部分，必须紧跟部署，彻底批判木工行业中残存的封建行帮思想、技术神秘主义以及一切脱离劳动人民审美需求的旧文化、旧习惯……”

紧接着，笔锋一转，并没有像赵铁柱那样笼统地喊打喊杀，而是系统地、分门别类地列出了“需要革命性扬弃的旧技艺表现”。