第639章 “巧合”（2 / 2）

“这种理论被炮制出后，西方的政客们除了在政治上采取一些相应的措施外，还列举出了所谓的三次“黄祸”的历史事件。”

“第一次‘黄祸’发生在4世纪至5世纪：东汉初年，匈奴分裂为北匈奴和南匈奴，南匈奴附汉称臣，东汉联合南匈奴击败北匈奴，迫使部分北匈奴西迁。西迁至欧洲的匈奴人对日耳曼人和东罗马帝国不断征伐，迫使日耳曼人南迁，南迁的日耳曼人最终灭亡了西罗马帝国。”

“第二次‘黄祸’发生在11世纪至12世纪：隋代，突厥分裂为东突厥和西突厥，两者相继被唐朝灭亡，部分西突厥部落西迁。迁至西亚的突厥人对东罗马帝国的征伐引发了十字军东征，最终突厥人建立的奥斯曼帝国灭亡了东罗马帝国。”

“所以，罗马帝国的灭亡，都与东方有关。”

“第三次‘黄祸’发生在13世纪：蒙古第二次西征攻占布达佩斯后，前锋攻至维也纳附近的诺伊施达，主力渡过多瑙河，攻陷格兰城。随后窝阔台大汗去世的消息传来，统帅拔都因汗位继承问题撤军东归。这次蒙古西征在欧洲大地引起一片恐慌。”

“与‘黄祸论’结伴而生的是‘黄祸图’，其为德国画家赫曼·克纳科弗斯于1895年所创作的版画，但正式的名称却是德意志第二帝国皇帝威廉二世所题的‘欧洲各民族，保卫你们的信仰和家园！’”

“此画居中手持剑的人物是天使长圣米迦勒，他与画中其他手持武器者代表欧洲的基督教徒，而在右后方的佛像与龙是代表东方，指的是含中日朝等亚洲黄种人。”

彭北秋参与了辩论，他批驳了“黄祸论”。

他接口说：“在这一背景下，‘黄祸论’成为德意志帝国极具实用价值的外交话语工具。1895年，德皇威廉二世亲自设计构想《黄祸图》，以‘扞卫基督教文明’为号召，试图说服俄国沙皇尼古拉二世承担防范‘东方威胁’的使命。其更深层的战略考量，则是引导俄国将注意力转向远东事务，从而减轻德国在欧洲所面临的俄法同盟压力。”

“这一地缘政治操弄，不仅表现为德皇借‘黄祸论’鼓动欧洲列强共同警惕日本崛起，也体现在俄、德、法三国于甲午战争后联合干涉，迫使被欧洲舆论塑造为‘黄祸’代表的日本将已割让的辽东半岛归还清朝。”

“这种话语政治与权力博弈的结合，很快转化为更直接的殖民扩张行动。1897年11月14日，德国以‘巨野教案’为借口派遣舰队占领胶州湾，随后于1898年3月强迫清政府签订《胶澳租界条约》，正式建立胶州湾租借地，并开启了对青岛及其周边地区长达十余年的殖民统治。”

“德国的行动随即引发列强竞相攫取租借地和势力范围的‘瓜分中国’高潮，使19世纪末的中国进一步沦为帝国主义争夺的对象。”

“由此可见，‘黄祸论’并非对东亚现实的客观描述，而是一套由西方列强主导建构的种族主义话语体系，其功能在于将殖民扩张、排华政策与种族等级秩序，包装为维护文明与社会安全的必要举措。”

彭北秋的观点，有理有据。

我国现代着名的历史学家王桐龄，清末考取秀才，后留学日本，1912年毕业于东京帝国大学文学系，获文学学士学位，是我国第一个在国外攻读史学而正式毕业的学人。

1928年，王桐龄所着《中国民族史》脱稿，在这本书里，他近于含蓄地表达了自己对此的看法，虽然只有寥寥数语，但却是入木三分，道出了的问题实质。