第399章 天发杀机（2 / 2）
西王母感其诚，以玉簪划空，劈开一条星河之路。路上走来一人，竟是当初洛邑卖卜老叟。老叟笑谓伯阳：“吾即天市垣星君，知汝有此一劫。今携七星草来救。”以草汁滴伯阳口中，其命复续。老叟又示天机：“祭天者非必帝王，凡人心诚，皆可通神。然天数五百年一轮回，今之杀机，实为清浊交替之象。汝虽救得一时，五百年后星移复作。”
伯阳醒时，昆仑山战事已息。盖西王母显圣，化瑶池水为冰雹，击退晋军。诸侯惊惧，各自罢兵。荧惑星君又现天语：“星移暂止，然天枢未固。今赐尔天书三卷，一曰《星经》，二曰《气运》，三曰《人心》。能参透此三书，方可永固天枢。”
伯阳携书归郑，于嵩山结庐而居，潜心研修。首卷《星经》述星宿运转之理，其中竟有“天发杀机，移星易宿”八字真解；次卷《气运》言天地人三才相应之道；末卷《人心》最奇，字字可化为光，照见人心善恶。伯阳每夜以星光为烛，三年乃通其义。
景王二十五年，周室果裂。王子朝作乱，敬王奔晋。诸侯各怀异志，天下大乱。然星象竟日渐清明，盖因伯阳以天书之术暗助人君。他在嵩山建观星台，铸铁函贮天书，函外铸铭：“天机自发，圣王自明。五百年后，有缘者得。”
伯阳百岁而终，其墓在嵩山绝顶。据传每至星移之岁，墓中辄有光出，与天星相应。后世称其“星圣”，而天发杀机之事，渐为传说。然荧惑星每六十年一现于东井，老人恒指以教小儿：“昔者天动星移，宇宙几覆。今之太平，星圣之功也。”
至秦始皇二十六年，有客星犯紫微，太史奏“天发杀机”之兆。始皇使徐市往嵩山寻星圣遗书，得铁函而归。函开之时，天书化光飞去，唯留一简：“星移七度，再历千载。圣人不作，其灾复来。”秦始皇大怒，焚天下星象之书，然天机岂人力可灭？后世张衡制浑天仪，僧一行测子午线，皆暗合星圣遗意。
汉元光元年秋，荧惑复现。是夜，嵩山星圣墓大放光明，光中有人影出，直入太微垣。次日，太史奏：“天枢复位，黑气尽散。”天子使使往嵩山祭之，见墓前石函自开，中有玉策云：“天发杀机，移星易宿。人发杀机，天地反复。星圣已去，后圣当出。”
后世论星变者，必称伯阳。然其事愈传愈奇，或云伯阳即老子西出化胡；或云荧惑星君本为蚩尤之魂；更有人言嵩山星圣墓中空无一物，伯阳实已乘星而去。诸说纷纭，莫衷一是。
唯《天官书》载：“周景王十九年，星孛北斗，荧惑守心，是为天发杀机之始。有郑人伯阳，通星象，止星移，功成而隐。”寥寥数语，已足见当日天地翻覆之象。后之览者，观此星变，当知天人之际，其理至微。星移固为天象，实由人心。伯阳止变，非以术力，乃以诚心。心诚则通神，神通则星定。此即天发杀机中一点生门，万古不易之理也。
星移既止，然天发杀机之兆，每五百年辄现。至唐开元年间，一行禅师夜观星象，见天枢复动，黑气再生，乃造黄道游仪测之，得伯阳天书遗义。遂于嵩山立石为记，刻《星移七度图》，其石至今犹存，上绘璇玑玉衡之象，隐隐有光流动。樵夫入山者，偶见石上有字若蝌蚪，然风雨剥蚀，不可尽识。
宋元丰时，苏轼谪黄州，夜泊赤壁，忽见星河倒卷，大惊，作《前赤壁赋》有“星汉灿烂”之句，实暗合天发杀机之象。其友僧佛印谓：“此星移之兆，当有异人出。”果如其言，未几邵雍出，着《皇极经世》，推星移气运，竟与伯阳天书暗合。
明洪武年间，刘伯温夜观星象，见荧惑犯紫微，惊曰：“天发杀机矣！”遂作《天文书》十卷，然书成之夜，忽有星火入室，尽焚其稿。伯温叹曰：“天机终不可泄。”唯留一诗：“移星易宿事非虚，五百年间再见初。若问天枢何处固，人心即是补天书。”
迨至万历，利玛窦携西洋星图入华，见《星移七度图》而惊：“此图之精，胜欧罗巴远矣！”遂译其文寄回泰西。然西人但解其星算，未悟其天人相应之理。故天发杀机之真谛，终在中华。
星变之事，于史有征。然最奇者，乃清康熙五十七年冬，嵩山星圣墓夜发奇光，其光如练，直冲牛斗。时钦天监奏：“异星出紫微垣，青赤相间。”圣祖使祭星圣，光乃敛。是夜，有老人入宫见驾，自云姓伯，献玉匣一，内藏《人心卷》。圣祖览之叹曰：“天发杀机，实人发杀机也。”遂罢兵戈，与准噶尔议和。玉匣今藏故宫，匣底有“伯阳再至”四字，其纹如星。
嗟乎！天发杀机，移星易宿，岂虚语哉？然星可移而理不易，宿可易而道常存。伯阳之止星变，非止于术，乃止于心。后世但有争战杀伐之心，则煞云复生，天枢复黯。唯以仁心补天枢，以德光耀紫微，方为永固之道。星圣遗书，虽卷卷玄奥，要其归，不过“仁心”二字而已。今观星河灿然，万宿安位，安知非有伯阳其人，世世轮回，默护天枢耶？
东周乱世，星移可怖，然有圣出，遂转危为安。今人处太平，当思星变之警，念天人之微。试夜观牛斗，其光犹带赤晕，即荧惑余气也。然天心仁爱，每有灾异，必开一线生机。伯阳得之，后世亦当得之。天发杀机，杀中藏生，此易道之妙，亦星变之真谛也。
文末缀曰：
天枢有恙星乱飞，荧惑荧惑照紫微。
伯阳一诚通玉宇，万宿归位山河辉。
杀机非是天心酷，人心自起煞云围。
但使仁光充六合，何惧星移与宿违！