第308章 誓与尔等经贼势不两立！（1 / 2）

苏遁不慌不忙站起身来，整了整衣冠，朝陈瓘一揖。

神色从容，声音低沉，却在扩音器里传得满场皆闻。

“陈博士方才引《孝经》《尚书》之言，谓先圣遗言不可改易。晚生有一问请教博士——”

“《孟子》云：‘尽信《书》，则不如无《书》。’此言亦出圣贤之口，博士以为当信不当信？”

台下嗡嗡的议论声像被一把剪刀剪断，所有人都竖起耳朵。

陈瓘眉头一皱，没有立刻回答，沉默片刻，方缓缓开口：

“孟子此言，盖因《尚书》为上古之书，流传千年，难免有传抄之误、记事之失，故孟子告诫学者不可一味追词究字、盲信盲从。”

“可六经大义、圣人之道，字或有讹，义却无误。”

“《礼记·经解》云：‘其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也。’”

“六经各有其教，历代传承，脉络分明。”

“你拿孟子一句告诫读书人的话，就想推翻千年注疏传统，未免太轻巧了。”

苏遁微微一笑，不慌不忙。

“《易·系辞》云：‘书不尽言，言不尽意。’”

“若圣人的文字本身就不能完全表达圣人的本意，后世的注疏，又如何能确保是圣人真传？”

陈瓘脸色一沉，猛地一拍桌案。

“强词夺理！”

“‘书不尽言’是圣人谦辞，是说义理深微、文字难尽，不是说圣人写下来的不是自己的本意！”

“正因为圣人之意深微，后人更不可轻率以己意揣度！”

“当以注疏为梯，循序渐进，方能窥见堂奥！”

“汉唐注疏，都是从先秦开始代代传承下来的！

申公传《诗》，伏生传《书》，田何传《易》，各守师法，口耳相授，去圣未远，岂能不得圣人真传？”

“《汉书·儒林传》云：‘经学之传，各守师法。’师法者，师门传承，积数代之功，非一人之私见。”

“唐代孔颖达奉敕修《五经正义》，集汉魏六朝之大成，谨守‘疏不破注’之例，自称‘正义’者，正前人之义也，不敢自称一字之新。”

“正因汉唐诸儒兢兢守其师传，未尝逞己意妄作更张，故今人犹得见先圣遗言之仿佛也！”

“若人人以己意为断，轻议改作，则寥寥千载之下，圣人之言岂复有面目存乎？”

台下不少老成持重的士子连连点头，低声议论：

“陈博士这话在理。汉儒传经，‘各守师法’，他们口耳相授、笔之于书，传的是一脉相承的学问。若当年他们也像今人这般，各自发挥、逞其私智，今天我们看到的经书早就不成模样了。”

“正是此理。倘若当年申公传《诗》，伏生传《书》，田何传《易》，皆借六经申说己意，那千年以来传下来的，到底是圣人之言，还是申公伏生之言？”

苏遁却没有丝毫慌乱，语气依旧平稳：

“博士说汉儒去圣未远，他们的注或许得了几分圣人真意。

但唐儒去汉已远，孔颖达等修《正义》，难道不是用自己的理解挑选、取舍汉儒之说？”

“这岂非‘破注’？”

“破的是汉儒之注，立的是唐人之义！”

“若依博士‘疏不破注’的逻辑，唐儒应该一字不差地照搬汉儒注疏，何必再修《正义》？”

陈瓘面色微沉，拈须冷笑。

“巧言令色！”

“唐儒修《正义》，是‘集大成’，是‘定一尊’，不是另起炉灶！”

“孔颖达等所采，仍是郑玄、王弼、杜预之注，不过删繁就简、折中异同！

何曾像你这样，把整个注疏传统全部抛开，以一己之意揣度经典，另立新说，自树一帜？”

苏遁目光一凛，语速骤然加快。

“博士方才说我一己之意揣度经典，然《孟子·离娄上》云：‘故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。’”

“‘以意逆志’，孟子明明白白告诉后人，读经就是要用自己的心意去推测圣人之志！”

“后人读经，必须有自己的判断、自己的思辨！”

这话再次引得台下议论纷纷：

“这话有理。《孟子》明明白白写着‘以意逆志’，‘逆’者，迎也。孟子早就在教人‘发己意’了！若照陈博士的话来说，那孟子第一个就是‘乱经’的！”

“可孔子又说‘毋意、毋我’，圣人与圣人之间尚有不同，咱们到底该听谁的？”

......

陈瓘脸色铁青，霍然起身。

“‘以意逆志’是以己心度圣心，不是以己意改经文！”

“《礼记·曲礼》云：‘毋剿说，毋雷同。’老夫不反对后生有己见。”

“但有己见是一回事，另立新学、自注《四书》、把千年注疏视若无物，那是另一回事！”

“若人人效仿你苏遁，废师法、弃注疏，自开新说，各说各话，经学必乱！”

他深吸一口气，胸膛剧烈起伏，目光如电，扫视全场：

“本朝以来，民间邪说盛行！”

“前有程颐兄弟，自谓得圣人不传之学，以‘理’解经，全然抛开象数，空言性理。”

圣人设卦立爻，本就象数以明吉凶悔吝之理。若无卦爻象数，何来其理？”

“程颐兄弟只见山而不见径，妄欲空言得圣人之心，殊不知象数即天理之表见，舍象数而言理，犹舍梯而登楼，其谬大矣！”

他冷笑一声，继续道：“其后更有王安石，自谓得先王致治之法，废《仪礼》《礼记》而尊《周官》，废先儒注疏，自颁《三经新义》，以一己之臆断为天下法式！”